Lille:alternataire, le site du CCL

Précaire, ne reste pas seulE !

2012-02-15T21:14:00Z

Le Collectif des ChômeurEUSEs et Précaires de Lille s'est monté en ce début d'année. Inspiré par les pratiques d'autres collectifs, comme l'assemblée de précaires de Marseille, les CAFards de Montreuil, ou encore le Mouvement des Chômeurs et Précaires en Lutte de Rennes, il se veut un outil d'auto-formation et d'auto-défense collective. Sa formation ayant coïncidé avec le début du mouvement national Occupons Pôle Emploi, le collectif a déjà fait parler de lui par quelques actions coups de poing : plusieurs occupations d'agences pôle emploi et CAF, et perturbation des vœux à la presse du président de la CAF du Nord. Actions qui ont confirmé le rôle de contrôle social de ces institutions, puisque le directeur d'une agence n'a pas hésité à prévenir la police pour faire sortir les militantEs, qui ont dû se soumettre à un contrôle d'identité. Dans les tracts diffusés à ces différentes occasions, le CCPL porte une critique radicale du système de gestion du chômage.
Dénonçant tout à la fois la culpabilisation et les démarches inutiles imposées aux chômeurEUSEs, le chantage à la fraude, les pratiques xénophobes et la logique des contrats précaires ou l'imposition d'un travail obligatoire pour les bénéficiaires du RSA, ce ne sont pas juste quelques ratés de Pôle Emploi qui font l'objet de critiques, mais bien son fonctionnement « normal ». Au-delà de ses actions, qui sont également un moyen de rencontrer et d'informer de nombreuses personnes en prise avec ces institutions, le CCPL a commencé un travail de défense collective des précaires au jour le jour. Il s'agit de défendre les personnes en conflit avec Pôle Emploi ou la CAF (radiation, demande de remboursement de trop perçu, éligibilité à certains contrats aidés), en se formant ensemble et en élaborant les dossiers et en suivant les démarches collectivement. Et si besoin, de venir en nombre à l'agence : un peu de pression peut parfois suffire pour débloquer des situations soi-disant inextricables !

Contact : collectifCPL59 chez yahoo.fr
Blog : ccpl59.over-blog.com
Permanence tous les jeudis de 15h à 18h à la CNT, 32 rue d'Arras à Lille
Accueil téléphonique dans ce créneau horaire au : 03.20.56.96.10
Réunion tous les jeudi à 18h à l'issue de la permanence

« Un Troussage de domestique », quand les dominants volent aux secours des dominants

2012-02-15T21:14:00Z

Paru en septembre 2011 et coordonné par Christine Delphy [1], le recueil de textes Un Troussage de domestique constitue une riposte féministe face aux solidarités qui se sont exprimées en faveur de Dominique Strauss-Kahn suite à son arrestation le 14 mai 2011 et son inculpation pour agression sexuelle : solidarités des hommes avec les hommes, des riches avec les riches et des blancs avec les blancs.

L' « affaire » permet de réaliser un état des lieux du traitement des violences masculines dans la société française, et met ainsi en évidence les mécanismes qui favorisent ces violence.

Les réactions et comportements exprimés par les soutiens de DSK s'apparentent au processus de double-viol. La requalification, la confusion entre le viol et l'aventure extra-conjugale a été abondamment entretenue dans les médias, ce qui a pour effet de gommer l'agression, le rapport de domination, la prise de pouvoir, et donc de minimiser la gravité des faits (comme le dit Jack Lang, « il n'y a pas mort d'homme »). Cela relève du libertinage, DSK n'est pas un violeur mais un séducteur. Et cela permet aux soutiens de parler d'atteinte à la vie privée. En serait-il de même pour un meurtre ?

Dans un premier temps, toute l'attention est focalisée sur l'agresseur : le drame, la « mise à mort médiatique » (Robert Badinter), son destin de présidentiable qui tombe à l'eau, sa vie qui bascule, sa mine déconfite devant les caméras lorsqu'il est transféré menotté après sa garde-à-vue.

Puis l'attention se porte sur la personne agressée, qui est totalement décrédibilisée : elle ment, elle a eu une hallucination, de toute façon c'est mon ami, je le connais et il est incapable de faire ça, elle est trop moche (donc pourquoi elle) ou trop belle (donc elle l'a provoqué), elle est manipulée, c'est un complot...

Cette différence de traitement entre l'agresseur et l'agressée dénote un parti pris évident : compassion pour lui, suspicion pour elle. Toutes les excuses sont bonnes à dire, de la pulsion (les hommes seraient incapables de se contrôler, et donc pas responsables de leurs actes) au vieux cliché du viol commis exclusivement par un inconnu armé dans un parking (alors que les viols sont majoritairement commis par des proches).

Ce qui transparaît aussi dans l' « affaire DSK », c'est le déni manifeste de la transversalité des violences sexistes dans la société française : autrement dit, elles sont présentes dans tous les milieux sociaux, de la bourgeoisie aux classes populaires, à égale mesure. Ce qui est différent, c'est que dans les classes supérieures l'omerta règne vis-à-vis de ces violences (il est plus difficile de faire sortir la parole) et que les violeurs manient le droit, ont de l'argent et peuvent se payer un « bon » avocat. En masquant cette réalité, le but est d'imputer les violences sexistes aux habitants des quartiers populaires et aux personnes racisées.
Quant aux patrons de grandes institutions internationales, ils méritent un traitement de faveur : le philosphe-justicier-superhéros Bernard Henry-Lévy déclare « J'en veux, ce matin, au juge américain qui, en le livrant à la foule des chasseurs d'images qui attendaient devant le commissariat de Harlem, a fait semblant de penser qu'il était un justiciable comme un autre » et Sylvie Pierre-Brossolette, directrice adjointe de la rédaction du Point écrit que DSK n'est « pas mieux traité que les malfrats de couleur déférés avant et après lui devant le juge ».

Les représentants de l'État ont beau clamer sur tous les toits leur attachement à l'égalité hommes/femmes, il n'y a guère que les militantes féministes qui ont une réelle volonté de lutter contre les violences sexistes : comme le rappelle Christelle Hamel [2] dans son texte, sans elles, il n'y aurait même pas de données statistiques permettant de mesurer la gravité de la situation, ce qui traduit une volonté de ne pas voir, de ne pas savoir, de ne pas agir contre ces violences. En raison de ce laisser faire, le viol demeure un élément de la culture française : la société française est une société pro-viol. Et le déferlement de propos abjects qui ont accompagné l' « affaire DSK » s'inscrit dans cette logique.

[1] Christine Delphy a participé en 1968 à la construction de l'un des groupes fondateurs du Mouvement de Libération des Femmes. Elle a publié L'Ennemi principal (Syllepse) et Un universalisme si particulier (Syllepse).

[2] Christelle Hamel est sociologue, chargée de recherche à l'Institut national d'études démographiques, Unité de recherche « Genre, démographie et société ».

Reproduire le genre

2012-02-15T21:14:00Z

La science occidentale comme autorité et dispositif de pouvoir s'est attachée à naturaliser la différence entre les sexes. Pourtant, comme le rappelle la biologiste et épistémologue féministe Hélène Rouch, « la bicatégorisation biologique du sexe ne prend un sens que dans le cadre précis de la procréation. […] L'acte procréatif ne concernant qu'une partie, fût-ce la plus grande, des êtres humains, et n'étant qu'un phénomène épisodique de leur vie, il ne justifie pas la dichotomie de l'humanité toute entière en deux sexes, et encore moins en deux genres. » [1]

Le sexe est un critère construit par les biologistes pour distinguer les mâles et les femelles d'une même espèce. Cette distinction n'a un intérêt que pour décrire la reproduction des espèces. Pourtant, le sexe est utilisé bien plus fréquemment pour établir une différence entre les individu·e·s et justifier la domination des femmes par les hommes. Le genre désigne lui la division sociale entre hommes et femmes suivant des attributs ou comportements jugés masculins ou féminins et la domination qu'exercent les hommes sur les femmes. Le genre est une division sociale entre hommes et femmes alors que le sexe est une division biologique qui n'est a priori pertinente que lorsqu'il y a reproduction sexuelle. Le sexe est donc une notion qui n'a un sens que pour les biologistes qui étudient la reproduction sexuelle. Dans tous les autres cas, c'est le genre qui différencie les individu·e·s.

De plus, si le sexe est un moyen pour les biologistes de catégoriser un individu, celui-ci n'en est pas pour autant un objet naturel et sans histoire. La manière dont la science a caractérisé le sexe a évolué au cours du temps. Organes génitaux externes, hormones, chromosomes ont tour à tour permis de différencier les femmes des hommes.

Des hommes savants ...

Toutefois, le ou la scientifique n'est pas un sage isolé dans sa tour d'ivoire, dont la vie serait entièrement dédiée à l'analyse objective des faits. Les scientifiques sont des êtres humains comme les autres, dont les actes et les pensées reflètent toujours les constructions sociales dans lesquelles ils et elles ont été éduqué·e·s. En particulier, une grande partie de la production scientifique justifie et entretient la domination masculine simplement parce qu'elle est réalisée par des hommes. Historiquement, comme le rappelle Clifford D. Corner dans son Histoire populaire des sciences [2].

...pour une science genrée...

La science n'est pas basée uniquement sur « la raison ». Elle s'inscrit dans une époque et une société et produit des savoirs qui sont à son image. Les productions scientifiques, passées et présentes, sont donc genrées. Ainsi, dans les descriptions de la fécondation par les publications scientifiques, les gamètes, spermatozoïdes et ovules, ont systématiquement un visage humain [3]. Les spermatozoïdes tels de vaillants chevaliers, forts et courageux, propulsés par leur flagelle se lancent à l'assaut de muqueuses hostiles pour conquérir un fragile ovule qui les attend, passif, et se laisse porter le long des trompes de Fallope. Au terme d'un véritable périple au sein du corps inhospitalier de la femme, le plus vaillant des spermatozoïdes pénètre l'ovule. Dans cette romance, il est facile d'oublier que la description porte uniquement sur des interactions cellulaires. Prêter des qualités humaines, des intentions à des cellules n'a aucun sens mais participe à naturaliser la domination patriarcale.

À la fin des années 980, de nouvelles recherches sur la fécondation montrèrent que non seulement le flagelle n'est d'aucune utilité pour le déplacement des spermatozoïdes mais a plutôt tendance à les gêner. Elles montrèrent également que lors de la fécondation, le spermatozoïde ne pénètre pas l'ovule comme une reproduction du coït à l'échelle cellulaire. La fécondation est un mécanisme chimique complexe où des enzymes présentes sur les parois de l'ovule jouent un rôle déterminant dans le choix du spermatozoïde fécondant et dans la manière dont la paroi de l'ovule se modifie localement pour la fusion des deux gamètes. Toutefois, les discours à propos de cette nouvelle conception de la biologie de la reproduction dans laquelle les cellules issues du corps des femmes ne sont pas cantonnées à un rôle passif n'ont pas été moins sexistes. L'ovule est devenue femme fatale choisissant parmi ses prétendants celui qu'elle autorisera à féconder. La science et le discours qu'elle produit sont toujours genrés, à l'image de la société qui les a produit·e·s.

L'histoire de l'étude des hyènes est également symptomatique de la manière dont le genre détermine la manière dont les scientifiques caractérisent le sexe [4]. Les hyènes sont des animaux qui au moins depuis l'Antiquité sont perçues comme intrigantes : les hyènes femelles possèdent un « pseudopénis » qui empêche de les distinguer des mâles en dehors des périodes de reproduction. Aristote a ainsi décrit les hyènes, telles des performeuses queer, changeant de sexe tous les ans. Elles ont été par la suite perçues comme une communauté de mâles homosexuels. Encore aujourd'hui, des chercheur·euse·s étatsunien·ne·s étudient leurs taux hormonaux en vue de justifier leur organisation sociale et leurs comportements. La difficulté à assigner un sexe aux hyènes est à l'origine de nombreux mythes autour de ces animaux et de l'image peu sympathique qu'ils renvoient, agressifs, moqueurs, associables... Le trouble dans la détermination du sexe des hyènes est alors à l'origine de la création et de la justification de l'antipathie des humains pour ces animaux.

... qui renforce le patriarcat

De plus, la science n'est pas uniquement une production de savoir. Elle est intrinsèquement liée au développement de technologies. Les personnes dont le sexe n'est pas facilement assignable à une des deux catégories autrefois qualifiées d'hermaphrodites, aujourd'hui de personnes intersexes ont depuis longtemps posé question aux médecins et biologistes.
Avant d'être repris par les féministes des années 1970, le terme de genre est ainsi introduit dans les années 1950 par le médecin John Money qui travaille sur le « traitement » des enfants intersexes dont, pour lui, leur sexe n'est pas en adéquation avec leur genre [5].
Avec le développement des techniques chirurgicales, des protocoles médicaux furent mis en place pour assigner un sexe non ambigu masculin ou plus souvent féminin (il est plus facile de façonner chirurgicalement un vagin qu'un pénis). Dans ce cas, c'est l'assignation à un genre qui définit le sexe.
Un exemple particulièrement parlant de la présence de la domination masculine au sein même du développement technologique est celui de la contraception. Avec le préservatif, la pilule est le moyen de contraception le plus répandu dans les pays occidentaux. Or, celle-ci fait porter la responsabilité de la contraception uniquement sur les femmes, déchargeant les hommes de cette considération. Pourtant, un traitement contraceptif hormonal existe également pour les hommes, à base de progestérone, bloquant la production de spermatozoïdes [6]. Certes, la popularité de la pilule contraceptive pour les femmes, ainsi que l'absence de publicité pour la pilule masculine, sont au moins autant dues au sexisme latent de la société, qu'à celui des milieux médicaux et pharmaceutiques en particulier. Mais la manière dont les moyens contraceptifs sont proposés ou non aux femmes révèlent le pouvoir que peut représenter le corps médical dans le système patriarcal. Encore récemment, il reste encore des médecins ne recommandant l'utilisation de dispositifs intra-utérins qu'aux femmes ayant déjà eu des enfants, n'évoquant pas la possibilité de prise continue de certaines pilules, ou l'existence de moyens moins contraignants comme les implants contraceptifs. Ces « oublis » ou ces « avis professionnels », issus la plupart de médecins hommes, ne sont que l'expression d'un pouvoir, d'une autorité qui se réclame scientifique, donc soi-disant « neutre », alors qu'elle coïncide justement avec la volonté patriarcale de contrôle du corps des femmes et de la reproduction. Parmi les populations les plus pauvres, la stérilisation est une des pratiques contraceptives les plus utilisées dans le monde. Encore une fois, ce sont le corps des femmes qui sont soumis à cette opération irréversible. La vasectomie est une pratique marginale (et plutôt réservée à des hommes riches et occidentaux).

La production de savoirs et de techniques s'inscrit dans un contexte social qui est défini par les personnes qui la font, les laboratoires et universités où la science est réalisée, par les institutions qui l'hébergent et la financent. Elle dépend de la société dans laquelle elle est produite. Ainsi, dans une société largement sexiste, homophobe et hétéronormée, toute production de savoir et d'objets technologiques, notamment dans les domaines qui touchent aux fondements de ces problèmes (l'anthropologie, la biologie ou la médecine) doit être considérée avec circonspection, à plus forte raison quand elle semble justifier une domination ou des inégalités par des faits « objectifs » La science est une pratique essentiellement masculine. Cette masculinité transparait dans les connaissance produites et les technologies développées. Les sciences ne sont pas un pur cheminement de la raison. Elles sont également des constructions sociales et intègrent dans leurs productions des éléments sociaux. Ainsi, pour paraphraser Galilée et Evelyn Fox-Keller, on ne peut pas dire que ce que pensent les hommes n'a rien à voir avec la science, c'est ce que pensent les femmes qui n'a rien à voir avec la science [7].

[1] Hélène Rouch, La Gestation, paradoxe immunologique de la dualité dans Le corps, entre sexe et genre sous la direction de Hélène Rouch, Elsa Dorlin et Dominique Fougeyrollas-Schwebel, 2005

[2] Clifford D. Corner, Histoire populaire des sciences, l'Échappée, 2011], des « barrières sociales ont entravé l'accès des femmes à l'instruction et aux professions scientifiques » : manière polie de dire qu'en Occident, les pouvoirs religieux et aristocratiques ont tenté le plus possible d'interdire l'accès à la production de connaissance aux femmes. Et si les sciences se sont aussi construites sur les savoirs empiriques élaborés par les artisan·e·s, là encore, il a fallu compter avec « l'exclusion traditionnelle des femmes de nombreux métiers ». Certes, cet état de fait s'est amélioré lors du siècle dernier, en particulier depuis les années 70 et le développement d'une critique féministe des sciences dont des chercheuses états-uniennes comme Donna Harraway, Evelyn Fox-Keller ou Sandra Harding furent les porte-drapeaux, certaines branches des sciences naturelles s'étant par exemple considérablement féminisées. Mais les scientifiques restent en majorité des chercheurs, notamment dans les postes à responsabilité, et une sacrée inertie risque de ralentir le changement d'habitudes d'un milieu quasiment exclusivement masculin. Ainsi en 1997, 5 % des scientifiques étatsunien·ne·s sont des femmes[[Ingrid Carlander, « Le Sexe des sciences », Le Monde Diplomatique, juin 1997

[3] Emily Martin, « The Egg and the Sperm : How Science has constructed a romance based on stereotypical male-female roles » publié en 1991 dans Signs : journal of women in culture and society.

[4] Anna Wilson, « Sexing the Hyena : Intraspecies Readings of the Female Phallus », Signs, Volume 28, n° 3, Gender and Science, 2003

[5] Elsa Dorlin, Sexe, genre et intersexualité : la crise comme régime théorique, Raisons politiques, n° 18, mai 2005

[6] À ce propos, lire l'article d'Athanor, « La contraception masculine », Offensive n° 32, décembre 2011

[7] Galilée dit dans ses Dialogues sur deux grand système du monde que « les conclusions des sciences naturelles sont vraies et nécessaires et n'ont rien à voir avec les opinions des hommes ». Evelin Fox-Keller dans « Feminism and Science » paru dans Signs en, 1982 retourne le propos de Galilée.

Le sport, une institution patriarcale

2012-02-15T21:14:00Z

S'il est une chose qu'on nous inocule à dose constante, c'est bien le spectacle sportif. Parce qu'il est un moyen de générer des millions d'euros de profits tout en nous abêtissant dans notre canapé, le sport est, de temps à autre, la cible de critiques anti-capitalistes voire antinationalistes. Mais s'en tenir uniquement à ce genre de discours, n'est-ce pas passer à côté d'une autre de ses dimensions fondamentales ? En tant que domaine réservé et lieu de la sur-valorisation de l'activité physique masculine, l'institution sportive (qu'elle soit télévisuelle ou pratiquée au sein d'un club) participe en effet au renforcement des stéréotypes sexistes et à leur imposition comme norme.

Un espace de ségrégation

Historiquement, les hommes ont utilisé le sport pour se distinguer des femmes. Dans la Grèce antique par exemple, les femmes étaient exclues des jeux à Olympie et ne pouvaient y accéder en tant que spectatrices que si elles n'étaient pas encore mariées. Un peu plus tard, le baron Pierre de Coubertin, connu pour son rôle important dans la restauration des Jeux olympiques « modernes » déclarait qu'une « olympiade femelle serait impensable, impraticable, inintéressante, inesthétique et incorrecte » parce que « le véritable héros olympique est à [ses] yeux l'adulte mâle individuel » [1]. En restreignant l'accès aux compétitions, et en utilisant les évènements sportifs comme un moyen de mettre en valeur leur force physique, les hommes ont entretenu le mythe fondateur du système patriarcal : celui de la supériorité physique des hommes sur les femmes.

Aujourd'hui encore, dans la pratique institutionnalisée du sport, les hommes et les femmes sont séparés dans des sports différents et évoluent dans des compétitions à part entière. Et force est de constater que du point de vue symbolique (et même économique), ces deux possibilités de carrière n'ont pas la même valeur. Tant et si bien qu'il n'est pas exagéré de parler de phénomène de ségrégation.
Pendant la Seconde guerre mondiale par exemple, plusieurs athlètes féminines nordaméricaines ont commencé à évoluer dans les ligues de baseball professionnelles pendant que la plupart des hommes étaient partis au front. L'enthousiasme pour leurs performances perdura jusqu'à ce que les hommes rentrent de guerre et reprennent leurs battes, attendant des femmes qu'elles retournent à leurs obligations d'avant-guerre.

La ségrégation subie par les athlètes féminines passe historiquement, et encore aujourd'hui, par l'intermédiaire de dispositifs réglementaires émis par les hommes. D'une manière générale, les pratiques des femmes sont limitées par des règlements basés sur des idées préconçues envers ce qui conviendrait à leur physionomie, tandis qu'il revient aux hommes de repousser les limites des possibilités humaines. Aux Jeux olympiques de 1928, par exemple, on élimina toutes les épreuves de course féminine de plus de 200 mètres, jugées trop épuisantes. Cet interdit ne fut levé qu'en 1960. Autre exemple, la fédération française de hockey sur glace proscrit aujourd'hui encore le recours aux « charges » lors des rencontres de hockey féminin : cette technique défensive visant à tamponner son adversaire pour lui faire perdre le palet étant jugée trop violente.

Des comportements « naturels » ?

Les hommes construisent le sport en excluant ou en dévalorisant les performances féminines, suggérant par là même qu'ils bénéficient d'une supériorité physique naturelle et d'une force accrue pour des raisons biologiques. Plus fondamentalement encore, en destinant « hommes » et « femmes » à des pratiques sportives jugées conformes à leur « rôle » sexuel (la boxe, le foot et le rugby pour les hommes, la danse, la gymnastique et le patinage pour les femmes), c'est l'imaginaire sexiste tout entier que l'on perpétue, rappelant aux hommes qu'ils seraient « faits » pour l'affrontement, le pouvoir et la force et aux femmes qu'elles sont censées incarner la grâce, l'esthétique et l'expression des sentiments. Il suffit d'ailleurs de penser aux petites tenues des athlètes féminines, parfois imposées par le règlement, pour noter immédiatement que l'impératif de féminité et de séduction ne s'arrête pas à l'entrée des vestiaires. La fédération internationale de badminton l'a elle aussi compris : l'année d'année dernière, son CA (composé de douze hommes et d'aucunes femmes) tentait d'imposer le port de la jupe à toutes les joueuses des compétitions internationales pour des raisons officielles de « style et d'esthétique » et dans l'objectif télévisuel « d'attirer de nouveaux publics ». Devant le tollé suscité par cette obligation, la fédération rebroussait chemin en mai 2011.

Cette « masculinité » et cette « féminité » caricaturales renforcent les normes dominantes en matière de genres, le sport devenant par là même un lieu privilégié de la construction de l'hétérosexualité et générateur d'homophobie. Les insultes homo et lesbophobes visent tout particulièrement ceux et celles qui « transgressent » les pratiques jugées « conformes » à leur genres : foot et rugby féminin, gymnastique et danse masculine. En mai dernier, un footballeur professionnel français dévoilait dans un livre son homosexualité sous couvert d'anonymat.
Il écrivait à cette occasion : « Dans le foot,l'homophobie est partout. Dix fois par jour, j'entends des "on n'est pas pédés", depuis que j'ai douze ans. » À ce jour, le seul footballeur de haut niveau ayant publiquement révélé son homosexualité, l'Anglais Justin Fashanu, s'est vu attaqué de toutes parts, exclu de l'entraînement par son entraîneur puis accusé d'agression sexuelle aux États-Unis avant de se suicider peu après. C'était au début des années 1990. Finalement, le sport procède à une négation pure et simple de la notion de genre (entendu comme la construction historique, culturelle, sociale du sexe et de sa signification sociale) en faisant comme si les sexes étaient naturellement et biologiquement une séparation indépassable de l'humanité. En témoignent les nombreux tests de vérification génitaux auxquels doivent se soumettre les « femmes » au moment des grands évènements sportifs. Alors que récemment, ces vérifications se résumaient à une inspection génitale visuelle, les inspections sont désormais chromosomiques. Le cas récent de l'athlète sud-africaine Caster Semenya, dont les tests génétiques ont révélé qu'elles possédaient des testicules internes, démontre cette volonté du monde sportif de maintenir étanche la frontière entre hommes et femmes, quand bien même la biologie ne tracerait pas de frontière nette. En biologie, et encore plus dans le monde social la frontière entre les « sexes » est poreuse, ce que nie l'organisation sportive : révélée comme une personne intersexe, Caster Semenya s'est vue interdite de concourir dans les compétitions féminines, contrainte de mettre un terme à sa carrière.

Dans le sport comme ailleurs...

L'espace sportif de haut niveau peut se résumer à une série de privilèges exclusivement masculins : privilège d'occuper une place prépondérante dans l'espace médiatique, privilège d'incarner et de redéfinir le champ des possibles en matière de performance physique, privilège de représenter la nation aussi. L'équipe de France de football est ainsi celle dont les matchs les plus insignifiants sont diffusés sur TF1 tandis que l'équipe de France féminine de football, elle, est celle qui évolue dans le plus grand anonymat. Un examen superficiel de la question nous conduit donc à cette conclusion simple : le sport est une de ces énièmes institutions sociales construites par les hommes et pour les hommes. Pensons d'ailleurs, à notre échelle, aux soirées entre copains devant le match de foot, et l'on se rendra compte que ces dernières sont également le lieu d'une reproduction d'une forme de non-mixité [2] plus ou moins formalisée.

La division genrée de l'espace sportif, dans lequel les hommes luttent sur le terrain pendant que les femmes sont autorisées à jouer les pom-pom girls pendant la mi-temps renvoie plus généralement à la division genrée du travail et de l'espace domestique. Ainsi, contrairement à ce que pourrait soutenir un féminisme de type libéral, ce n'est pas la féminisation progressive des pratiques sportives qui porte en elle l'espoir d'une transgression des normes de genre mais plutôt une remise en cause radicale de la division sexuée du monde social. Considérée de la sorte, la pratique sportive apparait finalement comme une énième institution profitant aux hommes hétérosexuels au sein de l'organisation sociale patriarcale.

[1] Pédagogies sportives, 1902.

[2] Sans que celle-ci soit pour autant critiquable dans l'absolu. Il est néanmoins amusant de noter que nombre de groupes militants à gauche et à l'extrême gauche critiquent encore la pratique de la non-mixité féministe en agitant l'argument de « l'exclusion » qu'elle générerait, sans être capables de voir que nombre d'espaces de la vie sociale sont, de fait, des espaces non-mixtes réservés aux hommes (le sport et la politique en font partie).

En bref

2012-02-15T21:14:00Z

Sexisme : à la fac aussi

Pour stigmatiser et criminaliser toujours plus les classes populaires issues de l'immigration postcoloniale, une rengaine bien connue veut que ces populations, aient des comportements archaïques vis-à-vis des femmes. Lorsqu'à l'Université de Lille 1, véritable machine républicaine à former des cols blancs, le Bureau des Etudiants d'Economie et de Gestion encourage au viol en organisant le 18 janvier dernier une « soiréeDSK »avecpourdress-code soubrette pour les unes et peignoir pour les autres, ce n'est, par contre, évidement pas l'expression d'une quelconque oppression patriarcale. Puisque ce ne sont pas des pauvres...

Flicons les flics !

Depuis quelques temps, la flicaille locale ne se montre plus en manif que cachée dernière un col remontée jusqu'au nez et la casquette bien vissée sur la tête. Sans doute, la faute au succès du site Copwatch Nord Ile de France qui publie leur nom, leur trombine et leurs sales besognes ainsi que leur relation avec l'extrême droite. Après un procès vite fait bouclé à l'automne, les accès au site depuis la France furent bloqués. Manque de pot pour les sbires de Guéant, le site renait. Longue vie à lui ! ACAB !

https://copwatchnord-idf.eu.org

Pour quelques euros de plus ...

On sait bien que c'est la crise et que vos poches se vident. Toutefois, si il vous reste quelques ronds, voici quelques tuyaux pour bien les dépenser. Il y a d'abord le collectif de lutte contre les violences sexistes et sexuelles L'Échappée qui soutient les femmes et filles victimes de ces violences et les reçoit au local Chez Violette (19, place Vanhoenacker à Lille Moulins) et qui cherche de l'argent pour pérenniser son activité. Il y a aussi les scribouillardEs de La Brique, le bien nommé canard lillois de critique sociale sans pub et sans pitiédont l'imprimeur aimerait bien récupérer les 3 000 € qu'illes lui doivent. Et puis, plus loin, la machine judiciaire s'acharne sur des militantEs ayant participé au blocage du train de déchet radioactifs Castor en novembre dernier à Valognes. Quelques thunes pour payer les avocatEs seraient les bienvenues. Enfin, les habitantEs de la ZAD en lutte contre la construction de l'aéroport de Notre-Dame-des-Landes, qui organisent une Semaine Intergalactique des Luttes de l'Espace en mars et d'autres festivités, préparent les batailles à venir et sont toujours menacéEs d'expulsion. Pareil, un peu de maille serait un joli coup de pouce.

Plus d'infos :
http://lechappee.over-blog.com/
http://labrique.net/
http://valognesstopcastor.noblogs.org/
http://zad.nadir.org/

À écouter

L'émission de radio féministe « DégenréE » du 12 novembre 2011 était consacrée à l'analyse des propos médiatiques et politiques tenus autour de « l'affaire DSK », à partir du livre Un Troussage de domestique.
À écouter sur internet : radiorageuses.net/spip.php ?article136

À discuter, débattre et regarder

Le GDALE et les Flamands Roses organisent une soirée au cinéma l'Univers, 4 rue Danton à Lille (métro Porte de Valenciennes) le lundi 19 mars 2012 à partir de 18h30, autour du livre « Un troussage de domestique » en présence de deux des auteures, Sylvie Tissot (sociologue et membre du collectif Les mots sont importants) et Natacha Henry (historienne et essayiste, elle est l'auteure de Frapper n'est pas aimer : enquête sur les violences conjugales en France (Denoël)), ainsi que de L'Échappée (collectif de lutte contre les violences sexistes et sexuelles). Un temps de prise de parole et de débat sera suivi de la projection du film « Le Viol : Anne, Corinne, Annie, Brigitte, Josyane, Monique et les autres... » de Carole Roussopoulos, Corinne Happe, Anne Rizzo (1978, 55mn). Entrée à prix libre.

InfotourNoBorder 2012

À partir de la fin février 2012, le GDALE participera à une tournée d'information NoBorder. Au programme, des infos sur les camps Noborder 2012 de Stockholm du 17 au 22 juin et de Düsseldorf en 13 au 22 juillet, la lutte contre les frontières à Calais en continu depuis le camp Noborder 2009 et sur l'agence européenne FRONTEX et son action meurtrière aux frontières de l'Europe.

Bibliothèques du CCL : Nouveaux horaires

La bibliothèque du Centre Culturelle Libertarire est désormais ouverte deux après-midi par semaine. On y trouve un riche fonds d'ouvrages sur l'anarchisme, le féminisme, l'histoire des mouvements sociaux à travers le monde, la société industrielle... Mais aussi des revues politiques ou de critiques sociales comme Alternative Libertaire, Article 11, La Brique, Courant Alternatif... Enfin, un espace librairie est régulièrement alimenté de nouveaux livres édités par des structures indépentantes et militantes.

Centre Culturel libertaire 4 rue de Colmar, métro Porte des Postes
Ouverture tous les mercredi et samedi de 15h à 18h
http://lille.cybertaria.org/biblio

Une école « catho-laïque »

2012-02-15T21:14:00Z

Le 31 mai dernier, Christine Boutin, présidente du parti démocrate-chrétien [1], s'autoproclame porte-parole des françaiSEs en écrivant une lettre au ministre de l'Education Nationale, Luc Chatel. Elle y demande le retrait des nouveaux programmes de Sciences de la vie et de la terre au lycée qui ont trait au concept de genre : « nous ne pouvons accepter que l'école devienne un lieu de propagande où l'adolescent serait l'otage de préoccupations de groupes minoritaires en mal d'imposer une vision de la ''normalité'' que le peuple français ne partage pas ». La présidente du Parti chrétien-démocrate refuse donc de voir exposer « comme une explication scientifique ce qui relève d'un parti pris idéologique ».

Depuis, une véritable croisade est menée contre ces programmes. En juin, la confédération nationale des Associations des familles catholiques publie un ensemble de textes contre les nouveaux programmes et manuels de SVT en premières L et ES. La pétition intitulée « Défendons la liberté de conscience à l'école » a recueilli plus de 26 600 signatures à ce jour. Le 25 juillet, Familles de France écrit au Président de la République que la « théorie du genre » « n'a rien de scientifique, ni de biologique », et que ses « concepteurs » visent à « orienter les jeunes vers des expériences sexuelles diverses, considérant que le sexe social est plus important que le sexe biologique ».
Enfin, une pétition dont 113 députéEs, majoritairement de l'UMP, sont signataires demande au ministre « de retirer des lycées les manuels qui présentent cette théorie ».

L'emploi du terme « théorie » n'est d'ailleurs pas anodin. Il vise à discréditer le concept de « genre » en le faisant passer pour une idée philosophique voire idéologique, mais tout sauf scientifique. Le mot de théorie prend ainsi un sens abstrait par opposition à une pratique scientifique observable et analysable. Or le genre n'est pas qu'une idée abstraite. C'est une réalité vécue par toutes et tous qui d'une manière arbitraire tend à partager l'humanité en deux, les « hommes » et les « femmes », et à créer un rapport de domination entre eux et elles. De là découlent des projections, des idées reçues sur ce qu'est être homme ou être femme. On éduque différemment un garçon d'une fille, on attend d'une fille qu'elle soit douce, attentive et d'un garçon qu'il soit fort, viril. Ces deux catégories normatives, et pour le coup idéologiques, marginalisent et rejettent les personnes qui ne s'identifient à aucun de ces deux genres que nous avons appris à considérer comme naturels. Or le concept de genre entendu comme construction sociale sert à déconstruire cette conception essentialiste et naturaliste qui associe le genre au sexe biologique et qui nous condamne à rentrer dans la case « homme » ou la case « femme » dès notre naissance.

En France, contrairement aux États-Unis, l'enseignement du genre est loin d'être appliqué. Et les contradicteurEUSEs ne manquent pas d'idée pour s'opposer. IlLEs n'hésitent pas à sortir le fallacieux argument de l'universalisme républicain pour se battre contre ce qu'ils nomment une « dérive communautariste ». Mais une poignée de chrétienNEs intégristes menant la bataille en faveur de leur idéologie conservatrice, n'est-ce pas là une « dérive communautariste » ?

De même, en se penchant sur les textes du Bulletin officiel (BO) des programmes de 1re, on se rend compte que le concept de genre est à peine effleuré. Voilà ce que dit le BO dans le chapitre « devenir homme ou femme » : « Ce sera également l'occasion d'affirmer que si l'identité sexuelle et les rôles sexuels dans la société avec leurs stéréotypes appartiennent à la sphère publique, l'orientation sexuelle fait partie, elle, de la sphère privée. »

Dans les manuels incriminés, qui ne sont par ailleurs qu'une retranscription du BO, les passages en question n'occupent que quelques lignes, un paragraphe au plus. Il est donc très facile aux enseignantEs conservateurRICEs de ne pas traiter de ce sujet et d'éluder complètement le chapitre intitulé : « Devenir homme ou femme ».

Voilà ce qu'on peut y lire : « La sexualité humaine ne se réduit pas à ces seuls facteurs biologiques », lit-on dans un manuel des éditions Belin. […] « Le contexte socioculturel influence de manière importante le comportement sexuel individuel […]. Chez l'homme, il existe deux aspects complémentaires de la sexualité : l'identité sexuelle, qui correspond au genre (masculin ou féminin) et relève de l'espace social, et l'orientation sexuelle, qui relève de l'intimité de la personne. » Dans un manuel des éditions Hatier, il est écrit : « Hommes et femmes peuvent aussi se distinguer par des caractéristiques comportementales. […] L'orientation sexuelle, qui peut parfois différer de l'identité sexuelle, ne dépend pas de caractères chromosomiques ou anatomiques, mais relève de l'intimité et des choix de vie. L'hétérosexualité, l'homosexualité, la bisexualité sont des orientations sexuelles. »

Certes on pourrait remarquer une avancée sur le plan de la représentation des genres ne serait-ce que dans le titre du chapitre. Mais ce serait oublier que l'idée exprimée par Simone de Beauvoir dans son livre Le deuxième sexe : « on ne naît pas femme : on le devient », a déjà plus de 60 ans. L'avancée faite par l'Éducation Nationale est donc à nuancer.
De plus, l'intitulé pose un réel problème et non des moindres à partir du moment où il reprend l'opposition toute libérale entre « la sphère publique » et « la sphère privée ».
Placer l'orientation sexuelle dans la sphère privée, c'est rejeter en dehors du débat social et politique toutes les discriminations et les oppressions que vivent au quotidien les homosexuel-les. Par ailleurs, aucune définition claire n'est donnée sur les notions d'identité et d'orientation sexuelle. Toutes deux n'appartiennent-elles pas à la sphère publique ? Une personne homosexuelle qui subit des violences physiques ou verbales en raison de son « orientation sexuelle », cela ne relèverait donc que du privé ? Cela devrait donc être tu et maintenu dans le cercle intime ? Le BO reste très obscur au niveau des définitions et ne s'aventure guère davantage dans une démarche de déconstruction du genre et de dénonciation de l'homophobie.

Il est à noter que la bataille semble pencher en faveur des conservateurRICEs cathos : Luc Chatel a envoyé une lettre de mission à Michel Leroy, inspecteur général de l'Éducation Nationale, sur les manuels scolaires. « Si, en France, le choix du manuel relève de la liberté pédagogique des enseignants, l'importance de cet outil dans la pratique scolaire et dans la mise en œuvre des programmes requiert tout naturellement l'attention du ministre », déclare Chatel, mettant ainsi en œuvre son plein pouvoir hiérarchique d'ingérence. L'échéance de cette mission est fixée à fin 2011, début 2012.

Qui a parlé de « propagande » et d'« idéologie » ? Si l'enseignement du genre est retiré des programmes, ce ne serait pas la première fois que l'idéologie politique interviendrait dans les programmes de l'Éducation Nationale. En 2005, par exemple, une loi enjoignait aux professeurEs d'histoire d'enseigner « les apports positifs de la colonisation ».

De même, la réaction du ministre laisse à réfléchir quant à la soidisant laïcité de la France. Il suffit que des lobbys cathos mettent le holà sur la question du genre dans l'enseignement en SVT pour que le gouvernement réagisse. Mais on avait déjà remarqué que la laïcité « à la française » n'était pas neutre notamment avec toutes les discriminations faites à l'égard des musulmanEs dont le summum s'exprime avec la loi anti-foulard à l'école (2004) et la loi interdisant le port de la burqa l'année dernière. Cette polémique aura néanmoins pour effet de nous éclairer davantage sur la définition que l'État français donne de la laïcité, mot auquel il faudrait ajouter, par souci d'honnêteté, l'adjectif « catholique ».

[1] Notons que C. Boutin est consultrice auprès du Conseil pontifical pour la famille depuis 1996. Pas étonnant qu'elle soit le héraut de cette croisade conservatrice. Pas étonnant non plus que la Vatican se soit emparé de cette polémique pour faire paraître un livre de propagande intitulé Gender, la controverse.

Édito

2012-02-15T21:14:00Z

Voilà plus d'un an que des mouvements de révolte ont éclaté en Tunisie, en Égypte, en Libye... Et malgré des avancées et quelques victoires, la révolution reste inachevée. La situation égyptienne est particulièrement éclairante, où le changement de la classe dirigeante n'a pas empêché la reprise des affrontements d'une partie de la population contre la police et l'armée, celles-ci étant toujours plus répressives et violentes. Belle preuve de lucidité et de courage de la part des ÉgyptienNEs, de continuer à manifester et à occuper la rue un an plus tard, de ne pas se contenter d'annonces rassurantes et de ne pas tenir compte des appels au calme. À nous de suivre leur exemple en nous montrant combatifVEs et persévérantEs dans nos luttes.

Bientôt un an également que les réacteurs de la centrale nucléaire de Fukushima déversent en continu des éléments radioactifs dans l'air et dans l'océan. Et si les mobilisations qui ont suivi en France, en particulier la manifestation du 15 octobre dernier à Rennes, donnent l'espoir d'un renouveau du mouvement antinucléaire, elles n'ont pour l'instant pas été en mesure d'infléchir la politique électronucléaire française. Les chantiers de l'EPR de Flamanville et de l'ITER de Cadarache progressent chaque jour un peu plus, tandis qu'EDF et RTE nous invitent à participer à la décision déjà prise de doubler la ligne THT entre Lille et Arras.

La « crise » qui sévit déjà depuis quelques années en Europe, y compris en France, est synonyme de licenciements, d'augmentation du chômage, de précarisation. Le lien entre crise économique et le renforcement du pouvoir étatique n'est plus à démontrer : la « crise » permet aux États de renforcer le contrôle et la répression à l'encontre des populations les plus pauvres et les plus vulnérables, des habitantEs des quartiers populaires et des militantEs. C'est pourquoi, face à ces attaques, comme toujours, la solidarité est notre arme. Aux côtés du CRIMMS, qui tente de faire un travail d'antirépression assez large, un nouveau collectif de chômeurEUSEs et précaires s'est créé à Lille, qui a déjà quelques actions d'éclat à son actif.

Au milieu de tout ça, le numéro de La Sociale que vous tenez entre les mains peut sembler légèrement en décalage avec l'actualité. Il n'en est rien ! Parce que les rapports de genre traversent tous les aspects de nos vies, et parce que les femmes comptent parmi les premières victimes du contrôle sociale, de la répression et du capitalisme, nous avons décidé depuis septembre de mener une réflexion sur le système patriarcal. Nous avons donc pris le temps de nous informer et de réfléchir au lien entre le genre et d'autres systèmes de domination. Les textes de ce numéro sont le fruit d'un travail collectif — d'abord impulsé par les femmes du GDALE — bien que la plupart d'entre eux aient été rédigés par des hommes. Cela reflète la composition du GDALE qui, comme l'ensemble du mouvement anarchiste, reste encore essentiellement masculine.

Il s'agit par ailleurs, d'engager une réflexion sur nos rapports de genre en tant qu'anarchistes. Ici, comme sur d'autres terrains, il nous reste bien du chemin à parcourir. Et nous refusons d'établir une hiérarchie entre les luttes d'émancipation : toutes les formes de dominations et d'exploitations sont à détruire !

1. On trouve de nombreuses analyses sur les récentes mobilisations antinucléaires en France dans les derniers numéros de Courant Alternatif (215-217) que l'on peut consulter au CCL.

« Vous êtes donné la peine de naître »

2011-06-30T13:08:00Z

En 1778, dans Le Mariage de Figaro, Beaumarchais dénonçait les privilèges archaïques de la noblesse. Dans sa pièce de théâtre, Beaumarchais mettait en scène, dans la figure du comte Almavila, cette noblesse parasite, imbue d'elle-même et tellement persuadée d'incarner une race supérieure qu'elle s'imagine avoir du sang bleu dans les veines. Dans ce qui reste le plus long monologue de l'histoire du théâtre, le brave Figaro (oui oui, celui-là même qui donne son nom au journal de Dassault, le vendeur de canons), valet du comte Almavila, défiait son maître en des termes que l'on interprète aujourd'hui comme étant avant-coureurs de la Révolution de 1789 : « Parce que vous êtes un grand Seigneur, vous vous croyez un grand génie !... Noblesse, fortune, un rang, des places : tout cela rend si fier ! Qu'avezvous fait pour tant de biens ? Vous vous êtes donné la peine de naître, et rien de plus… »

Aujourd'hui qu'est ce qui a changé ?

L'aristocratie ou la noblesse, peu importe comme on la nomme, se distinguait du reste du Tiers État par ses titres : être noble, c'était être titulaire d'un statut juridique conférant des privilèges et ce, quel que soit l'état de sa fortune personnelle. Avec la Révolution française, tandis que la bourgeoisie triomphe, le vieux système des privilèges et des honneurs est aboli au profit de l'affirmation formelle de l'égalité de chacun. La Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen constitue alors les prémisses d'un libéralisme politique auquel doit rapidement succéder son équivalent économique. Dès le lendemain de la Révolution, les corporations de métier [1] sont supprimées, tandis que les associations ouvrières et paysannes sont proscrites.

Pour les nouveaux représentants de la « nation », il s'agit d'éliminer tout aspect contraignant, toute rigidité au sein du marché émergeant, et considérés comme contraire à la liberté du travail et du commerce. Dès lors, les « citoyens » (masculins, cela va sans dire !) supposés être des « frères » aux yeux de la nation et du droit, peuvent se livrer à une compétition de tous les instants dans l'arène du commerce et ce, bien évidemment, pour le plus grand bonheur de tous. En 1776, dans son ouvrage intitulé La Richesse des Nations, Adam Smith décrivait déjà l'idée de cette main invisible, devant mettre en adéquation offre et demande, et se traduisant sur la plan philosophique par l'idée selon laquelle la poursuite par tout un chacun de son seul intérêt individuel doit immanquablement contribuer à la richesse et au bien-être de tous...

Tous ces changements politiques et économiques vont bien évidemment opérer un changement dans la sphère des discours dominants. Sous l'Ancien Régime, tout un chacun était censé se satisfaire de la place qu'il occupait dans la hiérarchie sociale, puisque l'ordre en place devait relever de la volonté divine. Avec la Révolution française, Dieu n'est plus la source du droit et les hiérarchies sociales doivent se légitimer par un autre biais : ce sera celui du mérite individuel.

L'ascension sociale est dès lors supposée être ouverte aux citoyens les plus méritants, ceux qui auront su « innover » et redoubler de finesse, pour accroître leur fortune personnelle. Le 19 mai 1802, Napoléon Bonaparte institue l'ordre national de la Légion d'honneur censée récompenser les mérites éminents, militaires ou civils, rendus à la Nation.

Culpabiliser pour mieux exploiter

Les partisans benêts de l'illusion méritocratique, qu'ils se désignent comme des sociaux-démocrates soucieux d'atténuer les ravages de l'exploitation capitaliste ou comme des vrais petits libéraux exaltés par la puissance autorégulatrice du marché, s'accorderont toujours sur une chose : puisqu'il s'agit de décerner des mérites, le seul combat politique digne d'être mené sera celui de l'égalité des chances. Et pour ce faire, rien de tel que l'école républicaine pour objectiver des compétences et des savoirs, à travers la remise de diplômes notamment. On notera tout d'abord la marge importante qui existe entre la supposée égalité des droits, reconnue dans des déclarations d'ordre supposément universel [2] et la seule égalité des chances qui prévaut sur la ligne de départ de la grande course pour la survie. Au panthéon de la réussite, il n'y a pas de place pour tout le monde. Ensuite on s'esclaffera en constatant que cette supposée égalité n'est en fait que purement formelle de sorte que si les « citoyens naissent libres et égaux » aux yeux du droit, dans les faits, ils ne le sont déjà plus à la seconde qui suit leur première bouffée d'oxygène. Là, où le fils de riche pourra compter sur le capital familial pour se hisser plus rapidement vers les sommets, le fils de prolétaire quant à lui, ne pourra compter que sur lui-même pour remplir sa gamelle [3]. Plus largement, de nombreux travaux en sociologie, dont les plus connus sont ceux de Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron sur l'école [4], ont mis à nu les mécanismes de la reproduction sociale afin de montrer de quelle manière les inégalités entre groupes sociaux se perpétuent de génération en génération. De ce point de vue, le travail de P. Bourdieu et de J.-C. Passeron a le mérite de faire tomber le mythe de la réussite scolaire en montrant dans quelle mesure l'institution éducative s'est bâtie par et pour valoriser les aptitudes des classes bourgeoises et des classes intellectuelles supérieures, de manière à légitimer leur domination. En ce sens, l'idéologie du mérite n'est alors plus un leitmotiv mais bel et bien une arme de classe destinée à justifier un ordre social hiérarchique. Pour les dominants, invoquer l'idéologie du mérite, c'est se recouvrir de prestige. Pour les dominés, l'idéologie du mérite est à l'inverse une arme culpabilisation censée justifier l'asservissement salarial. On verse ici dans les impératifs du contrôle social dès lors qu'il s'agit d'imputer à l'exploitéE les raisons de sa propre misère.

Des dynasties d'exploiteurs

On voit à quel point les idées qui circulent aujourd'hui à qui mieux mieux ne datent pas d'hier. De la même manière que la pauvre est encore et toujours une figure méprisée, les formules indémodables selon lesquelles les grandes fortunes de ce monde auraient « mérité » leurs biens par exemple ou auraient su « prendre des risques », sont aussi tenaces qu'elles sont anciennes. Et pourtant, posons-nous la question et envisageons tour à tour les mérites individuels des grandes fortunes françaises. Quels mérites peuvent donc bien avoir des Bolloré, des Dassault, des Bouygues, des Mulliez, des Pinault ? Passons-les en revue, eux et leurs actes de bravoure ! Bernard Arnault, première fortune de France et président du groupe de luxe LVMH, fils de l'industriel Jean Savinel et dont les rejetons sont d'ores et déjà prêts à prendre la relève chez LVMH et Louis-Vuitton ; Gérard Mulliez, propriétaire du groupe Auchan, à la tête d'une richesse personnelle de 19 milliards d'euros et membre d'une dynastie d'industriels qui avait fait des filatures du Nord ses choux gras à partir de 1847. Liliane Bettencourt, héritière et actionnaire principale du groupe l'Oréal, dont la fortune personnelle est estimée à 14 milliards d'euros, que les enfants voudraient voir déjà morte pour pouvoir mettre la main sur le pactole. Et c'est sans oublier Serge Dassault, vendeur de canons classé 5e fortune française, Martin Bouygues, propriétaire de TF1, qui fait dans la téléphonie et la construction de prisons pour immigréEs ou encore Vincent Bolloré, fidèle du président, qui pille l'Afrique comme le plus abjecte des vautours. Posons-la donc cette fichue question : qu'ont-ils fait tous ces gens là pour mériter leur dû ? Qu'ont-ils fait sinon brandir les titres de propriété que leurs avaient légués leurs parents, eux qui les tenaient déjà de leurs propres parents depuis une, deux, trois générations ? Qu'ont-ils donc fait ces riches industriels et ces riches banquiers sinon sortir de ces grandes écoles construites à la mesure de leurs ambitions ? Qu'ont-ils fait une fois arrivés à la tête de leur empire sinon réclamer auprès de leurs complices du gouvernement toujours plus de précarité pour leurs salariéEs ? Qu'ont-ils fait, sinon investir le capital familial dans des entreprises au sein desquelles ils ont pu, en toute légalité, voler le fruit du travail de leurs salariéEs ? Qu'ont-ils fait sinon piller les exempires coloniaux ? Qu'ont-ils fait sinon bâtir leur richesse sur des tas de cadavres ?

Et finalement, qu'ont-ils fait à part s'être donné la peine de naître ?

[1] Les corporations de métier sont jusqu'à la loi
d'Allarde de mars 1791 des associations
professionnelles organisées à l'échelle d'une ville et
devant régir à la fois les pratiques et le système de
mobilité ayant cours au sein d'une profession.

[2] Mais Marx n'écrivait-il pas que la Déclaration des
Droits de l'Homme et du Citoyen était comme la
béquille du système capitaliste, celle qui est censée le
légitimer quand tout va mal ?

[3] Cette remarque vaut également pour d'autres types
de rapport d'oppression : Quelle chance de gravir les
échelons de la société possède une femme lorsque
depuis des siècles, toutes les positions de pouvoir sont
occupées par des hommes ? Quelle chance une personne
racialisée a-t-elle de réussir lorsque tous les modèles de
réussite demeurent hégémoniquement blancs ? Un
article semblable à celui-ci serait nécessaire pour
rendre compte de chacun de ces cas.

[4] Les Héritiers : les étudiants et la culture, Pierre
Bourdieu et Jean-Claude Passeron, Minuit, 1964

Aubry : plus royaliste que le roi

2011-06-30T13:08:00Z

Du 28 avril au 23 juin dernier, Martine Aubry et toute l'équipe municipale de la ville de Lille étaient en tournée pour promouvoir le « bilan de mi-mandat » de la majorité PCF-PS-Verts-Modem élue en 2008. Avec force communication et petits fours, la tournée d'auto-promotion de la récente candidate à l'élection pestilentielle s'est attachée à développer ses trois axes « prioritaires » : réaménagement urbain, politique de l'emploi et sécurité. Trois axes qui cachent en fait une seule et même politique de gentrification — ou pour le dire en des termes moins pompeux —, une politique visant à installer les riches et les entrepreneurs dans le coeur de la ville, tandis que les plus pauvres d'entre nous se voient repoussés toujours plus loin en périphérie.

Sur le réaménagement urbain d'abord, la mairie prévoit la construction de 3 400 logements sur la durée de son mandat. Ce vaste projet de réaménagement urbain, ceintures « verte » et « bleue » comprises [1], s'apparente sur bien des points à un nettoyage de façade destiné à attirer investisseurs et capitaux. Et tant pis pour ceux et celles qui ne pourront encaisser la flambée des prix de l'immobilier qui ne manquera pas de se manifester : illes iront loger ailleurs. Lille doit être une ville « attractive », « compétitive ». Lille 3000 et la gare Saint-Sauveur ont servi de produit d'appel, Euratechnologie [2] et le futur Grand Stade ne feront que parachever le travail. D'ailleurs depuis peu, la ville de Lille est passée devant Lyon en surface de bureaux disponible. Mais pour qui roulent ces élus qui se présentent devant nous le cœur sur la main ? Avec leurs zones franches, leurs partenariats et leurs aides à la création d'entreprises, ils ressemblent à s'y méprendre à de vrais petits VRP, se servant de leur ville comme d'une image de marque qu'il faut refourguer à la première grosse enseigne venue. Au plus grand bonheur de Partouche, Décathlon et Édouard Leclerc.

En matière de sécurité, il y a maintenant quelques années que le Parti Socialiste a compris que pour gagner une élection, il devait lui aussi assumer son rôle de gendarme et rassurer l'électorat conservateur. Damant le pion à Nicolas Sarkozy, Martine Aubry s'est exclamée, lors de chacune de ses réunions publiques : « il nous manque 400 policiers à Lille, des postes que le gouvernement a supprimé ». En ligne de mire les nuisances sonores et « les risques d'accidents provoqués par les scooters et autres quads ». On croit rêver. Tous les prétextes sont bons pour foutre des keufs partout et encore plus dans les quartiers populaires. Le PS n'échappe pas à la règle. Par contre il fait silence sur l'affaire Hakim Djelassi, cet habitant du Vieux Lille de 31 ans retrouvé mort dans un fourgon de police en novembre 2009.

Finalement, avec une majorité ratissant aussi large et une opposition de droite qui n'a de toutes façons rien à redire aux projets en cours, la municipalité a le champ libre. On aurait tort de croire le PS incapable d'être lui aussi un bon petit gestionnaire de ville modèle : aseptisée, froide et fliquée mais toute ouverte aux investisseurs. Au contraire, son rôle à Lille, comme à Paris, Lyon, Nantes, Angers ou Dijon, est d'attirer la classe moyenne supérieure, étape nécessaire à la « dynamique » des grandes métropoles. Au regard de ce bilan de mi-mandat, on ne peut qu'être d'accord avec les lèche-bottes de la majorité municipale : Aubry est prête pour le grand bain.

[1] Comprendre : on va planter des arbres et remettre en eaux l'avenue du Peuple belge pour faire plaisir aux touristes et à l'adjoint, Pierre de Saintignon.

[2] Parc d'activités situé aux Bois Blancs et dédié aux Technologies de l'information et de la communication (TIC). « Innovation » et « Excellence » sont ses mots d'ordre.

Le CRRIMMS se présente

2011-06-30T13:07:00Z

LE C.R.R.I.M.M.S : Collectif de Résistance à la Répression et à l'Intimidation des Militants et des Mouvements Sociaux

C'est quoi ?

De plus en plus souvent, des militants, des organisations, des associations, du mouvement social sont trainées en justice.

Face à cela, le CRRIMMS se fixe pour objectifs :
— 1. D'aider à trouver des fonds pour faire face aux frais de justice.
— 2. De fournir des conseils juridiques à ceux qui sont inculpés.
— 3. D'apporter un soutien politique (manifestation, rassemblement… lors des procès).
— 4. De travailler à développer un mouvement d'opinion contre la répression.

FACE A LA REPRESSION, LA SOLIDARITE EST NOTRE ARME !

Plus d'informations sur le blog : http://crrimms.wordpress.com/

Notre mail : crrimms chez riseup.net