Conversations de Georges Lapierre avec Rubén Valencia et David Venegas sur le mouvement social dans l'Etat d'Oaxaca au Mexique.

Dans la ville d'Oaxaca, l'insurrection des quartiers populaires a pu se développer et constituer une menace réelle pour le pouvoir parce qu'elle a su renouer très vite avec un mode de vie communautaire, dont elle retrouvait les automatismes au fur et à mesure de son déploiement (...)

L'adoption en janvier 2003 de la loi sur la sécurité intérieure (dite « loi Sarkozy ») qui prévoit, entre autres dispositifs répressifs, le durcissement de la criminalisation des "gens du voyage", nous rappelle que l'État français a de tout temps privilégié une approche discriminante et sécuritaire des populations romanies : des différents textes relatifs aux « vagabonds » et aux « errants » au XIXe siècle à la loi de 1912 instituant le carnet anthropométrique pour les « nomades », de l'internement des Roms sous Vichy aux insuffisances des « lois Besson » (1990 et 2000), la continuité frappante de cette volonté de coercition éclaire la construction d'un véritable antiromisme institutionnel.

Roger Gentis (né en 1928) est l'un des psychiatres les plus représentatifs de sa génération, cette génération qui s'est élevée contre l'enfermement asilaire et une pratique psychiatrique aussi pauvre que répressive, cette génération qui, bénéficiant de l'ouverture qu'offrait la psychanalyse et de l'effervescence de la pensée qui s'ensuivit, a expérimenté et mis en œuvre dans le cadre de la psychiatrie publique, de nouvelles pratiques de soin (psychothérapie institutionnelle notamment) et a contribué à une nouvelle considération de l'homme souffrant.

C'est un ouvrage abondament illustré et accompagné d'un CD audio, La Belle, qui comporte 17 chansons musicalement variées, sur des textes d'hier et d'aujourd'hui.

Ce n'est pas seulement un ouvrage de référence, un catalogue des infortues de la liberté, mais c'est aussi et surtout, un cri de rage contre une institution aussi cruelle qu'abhérante.

In fine, il s'agit de poser le débat d'un monde sans aucune prison, qui verrait disparaître les notions de châtiments et de peines.

Adultes que le froid a durcis, nos désirs n'ont-ils pas soudain remonté de nos enfances ?

« Je voudrais savoir crier et dire que mon visage perd l'équilibre – pose tes doigts sur mes lèvres de poussière, tu verras ».

Si tu veux bien ne pas écouter la voix, la vieille, qui enterre la magnifique blessure et grave sur la pierre « crise d'adolescence », si tu veux bien t'ouvrir à cette passion qui monte dans l'odeur secrète du sexe et de la langue, tu verras : l'adolescence est un orage.

« Il y a ce jour où les paumes sont tournées vers le ciel, où le corps est tendu, où les yeux sont écarquillés, où le sexe est ouvert ; c'est ce jour où la folie entre en nous, dans l'angoisse et la suffocation. Ici naît l'écriture… ici naît la femme ».

Écrie-toi ! Écris-toi !

Exils réunit les témoignages de cinq personnes ayant du quitter leur pays pour des raisons politiques. Originaires du Chili, d'Iran, du Vietnam, de Bosnie-Herzégovine et d'Angola, elles vivent aujourd'hui en France, aux Etats-Unis ou au Portugal. Elles racontent comment le cours de leur existence a été transformé, souvent de manière subite, et comment elles ont construit leur vie malgré cette rupture. Au travers de ces cinq récits qui abordent des questions telles que la langue, la famille ou le rapport à soi-même, le livre interroge les effets de l'exil sur l'identité.

Ecrit par un collectif d'activistes et universitaires californiens après l'entrée en guerre des Etats-Unis en Irak, ce livre propose un puissant décryptage de la conjoncture politique actuelle envisagée à travers le prisme des catégories retravaillées de "capital" et de "spectacle". Une nouvelle phase d'accumulation primitive, dont la violence n'a rien à envier aux colonisations ou aux guerres de religion, se combine en effet depuis le 11 septembre 2001 à un contrôle des apparences de plus en plus sophistiqué par Îles appareils d'Etat. Lorsque, dans les années 1990, le "consensus de Washington" a volé en éclats sous la pression de mouvements de luttes renaissants, le néolibéralisme est passé en mode militaire et les grandes puissances ont dû prendre l'habitude de contenir les passions démocratiques par le biais d'une politique spectaculaire renouvelée. Du point de vue de l'hégémonie, c'est la guerre qui est la norme et la paix une pathologie. C'est aussi dans ce cadre, à la fois belliciste et surexposé, qu'il faut réinterpréter les pratiques et les mises en scène de l'islam révolutionnaire. L'ambition de ce livre est enfin de dessiner des repères pour les luttes des décennies qui viennent. Une critique non réactionnaire, non nostalgique, non apocalyptique de la modernité, et un scepticisme radical envers tout avant-gardisme historique, qu'il vienne des démocraties comme des révoltés de toutes sortes : telles sont les tâches théoriques et politiques présentes face à la désorientation stratégique d'États qui produisent des citoyennetés faibles tout en dépendant plus que jamais d'une opinion surmobilisée.

Un musulman détenu à Abou Ghraïb ou à Guantanamo. Une femme-soldat mettant son zèle militaire et sa féminité au service de la Guerre contre le Terrorisme. Des manuels de l'armée sur la coercition du prisonnier, et des consignes implicites sur les " tactiques sexuelles " qu'ont peut employer. Tels sont les éléments de l'interrogatoire en tant que dispositif politique. Après ceux qui firent scandale en 2004, où des violences sexuelles furent exercées par des femmes, l'artiste Coco Fusco a suivi une formation militaire à l'interrogatoire, dépouillé les archives de l'armée et du FBI et navigué dans le vertige de forums et d'images consacrés à ces actes de torture sexuelle. Ce qu'elle en ressort va au-delà d'une étude de cas, nous confrontant non seulement à " l'état d'exception " américain et au rapport des femmes au pouvoir, mais aussi à l'énigme de la domination : Peut-on encore se dire " extérieur " à la guerre ? Les images du conflit servent-elles à le justifier, le documenter, en faire le réservoir de nos fantasmes ? Comment penser l'absence d'images ? Quels rapports, enfin, entre la construction du genre féminin et le fait de la violence, entre les clichés culturels et l'asservissement, et entre société de consommation et extermination ? Cheminant de Susan Sontag à Virginia Woolf, Coco Fusco réenvisage la question de la guerre en deçà et au-delà de la différence sexuelle.

"Mon corps ne ressemble pas à ceux que l'on voit sur les magazines. Je ne suis pas mince, je ne suis pas épilée, j'ai les cheveux vraiment pas très longs pourtant j'aime mon corps."

"Décalage. Gros décalage. Comment je me vois. Comment tu me vois. Comment je crois me voir. Comment elle tout au fond de moi se voit."

"Mes quantités de nourriture absorbée dépendent clairement de mes états émotionnels, et parfois dépassent mes limites, celles que j'ai à l'intérieur de moi, et qui font que je me sens bien ou non."

Mon corps est un champ de bataille, paru en octobre 2004, questionnait une certaine représentation du corps des femmes dans nos sociétés occidentales. Il a été le support de nombreux échanges et partages d'expériences. Ce tome 2 fait suite à un appel à contributions. Un livre de témoignages donc  : des récits, des poèmes, des dessins, des photographies…, qui ­­ouvrent une parole et des représentations plus diverses et subtiles.

Les femmes entretiennent de plus en plus, et de plus en plus jeunes, une relation conflictuelle à leur corps : haine de soi, honte, anorexie, boulimie, etc., dans un contexte socio-culturel qui martèle au quotidien un discours unique sur la « féminité », la beauté, le bonheur. Ce livre, par des analyses, des témoignages, des illustrations personnelles, questionne cette représentation unique du corps des femmes dans notre société et ses impacts parfois dévastateurs sur les femmes elles- mêmes.

« ... j'ai commencé à me sentir mal dans ma peau, laide, exclue, et me regarder est devenu de plus en plus dur. »

« Grosso modo, je peux dire qu'actuellement, je ne me sens relativement pas trop mal dans mon corps. (Bon, même si tout n'est pas si simple). Mais je reviens de loin… »

« Que faire de notre corps dans une société qui nous modèle selon des normes très strictes, qui nous définit avant tout comme corps ? Quelle liberté trouver ? »

« C'était donc là une lettre de Khatir reçue le jour même où il allait être enterré. Le cachet apposé indiquait que la lettre avait été enregistrée une semaine auparavant, quelques jours avant la capture de Khatir. J'essayai maladroitement de déchirer un coin de l'enveloppe mais n'y parvins pas à cause du scotch qui ne voulut pas céder. Je m'emparai du coupepapier et éventrai nerveusement l'enveloppe. Une autre enveloppe apparut, plus petite, placée à l'intérieur d'une feuille de papier à lettre ordinaire pliée en deux. Sans m'attarder à lire le contenu de la lettre qui commençait par une date et un « Cher Khaled » conventionnels, je me saisis de nouveau du coupe-papier et, fébrilement, déchirai la seconde enveloppe d'où s'échappa une liasse de feuillets retenus au coin par une agrafe. Sur la première page, je lus, en haut, sur une seule ligne, le nom de mon ami puis, au milieu, sur trois lignes et en gros caractères : Journal d'un Insurgé. »

Ce livre n'est pas un livre de plus dans la littérature déjà abondante consacrée au mouvement zapatiste mais le seul à être vraiment issu de l'EZLN. Il rend fidèlement compte de ses positions. Il sort à l'occasion des dix ans du soulevement des combattants zapatistes le 1er janvier 1994 et des 20 ans de la création de l'EZLN.

Cet ouvrage nous plonge dans l'histoire des revendications pour le droit de maîtriser sa fécondité. Une histoire peu, voire mal transmise à celles et ceux qui sont né-e-s après la loi Veil.

Il est aussi et avant tout un bilan, utile pour faire face aujourd'hui face aux attaques contre la possibilité d'avorter dans de bonnes conditions sanitaires et sans trafic financier.

Parce que c'est bien sur les conditions d'avortement que porte le débat : que l'Interruption Volontaire de Grossesse soit légale ou non, les femmes avortent. Mais si l'avortement est criminalisé d'une façon ou d'une autre, les femmes sont condamnées à le vivre comme quelque chose de difficile et de dangereux.

Nous avons ancré notre histoire à Grenoble, afin de montrer comment un mouvement social qui a lutté pour cette liberté fondamentale s'est développé localement et nationalement.

En prenant connaissance des revendications de cette période, nous posons la question : laisserons-nous encore les pouvoirs législatifs, religieux et médicaux dire ce que nous devons faire de nos corps et de notre fécondité ?

Entre la révolution de 1830 et le coup d'État du 2 décembre 1851 s'étend une période où les prolétaires français ont beaucoup écrit. À travers l'expérience de deux révolutions trahies, dans la résistance à la transformation capitaliste du travail, c'est l'idée même de l'émancipation ouvrière que l'on voit apparaître, en attendant celle de la révolution prolétarienne. Ce livre est la réédition d'un choix de textes présenté dans les années 1970 par Alain Faure et Jacques Rancière. Brochures républicaines et manifestes corporatifs, textes de combat et règlements d'associations, proclamations socialistes et appels à l'union des classes composent un ensemble dont l'archaïsme ne diminue en rien l'impact. Dans sa postface de 2007, Jacques Rancière montre l'évolution du regard sur ces textes, qui restent d'actualité car « aujourd'hui autant qu'hier, l'égalité des intelligences reste la plus intempestive des pensées que l'on puisse nourrir sur l'ordre social ».

A partir du dix-neuvième sciecle les utopies, longtemps considérées comme ludiques et irréalistes, se trouvent pleinement engagées dans le monde. On parle d'"utopies sociales" prenant une valeur programmatique. L'utopie anarchiste reste fidèle à l'esprit de Thomas More, loin de substituer un dogme par un autre il s'agit de repenser toutes les certitudes sur lesquelles nous fondons notre jugement. L'utopie n'est jamais donnée comme un modèle transposable directement dans le réel.

Nous vivons indiscutablement une époque « critique » où les certitudes anciennes sont incapables d'orienter efficacement les actions présentes. Le regain d'intérêt de ces dernières années pour l'anarchisme et ses pratiques ne doit pas nous induire en erreur. Comment ne pas voir que l'échec du léninisme pose également des questions cruciales sur la viabilité de l'idée que les anarchistes ont pu se faire jusqu'ici de la révolution ?

Toutefois, contrairement aux autres courants radicaux qui ont jalonné l'histoire des mouvements sociaux depuis le début du XIXe siècle, l'anarchisme possède l'avantage indiscutable de ne pas se laisser enfermer dans une conception unique du changement social. La conception insurrectionnelle, favorable à l'utilisation de moyens violents pour amener les transformations souhaitées, loin d'incarner à elle seule toutes les manifestations de l'anarchisme, ne constitue qu'une des pratiques préconisées par les libertaires pour changer le monde. Tout au long de son histoire, cette vision sera constamment concurrencée par d'autres conceptions qualitativement différentes du changement social qui s'appuient tantôt sur l'action autonome de la classe ouvrière (vision syndicaliste), tantôt sur celle de l'individu (vision éducationniste-réalisatrice). En rupture avec les interprétations habituelles de l'anarchisme qui mettent en avant l'histoire des idées ou des mouvements, Gaetano Manfredonia propose de se tourner résolument vers l'étude des pratiques militantes et, à l'aide d'une nouvelle typologie, il nous convie à revisiter l'histoire de ce courant.

Gaetano Manfredonia est docteur en histoire et professeur de sciences économiques et sociales en lycée. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages sur les mouvements anarchiste et ouvrier dont La Chanson anarchiste en France des origines à 1914 (L'Harmattan, 1997) et L'Anarchisme en Europe (collection « Que sais-je ? », PUF, 2001).

L'anarchie est la figure d'un espace politique non hiérarchique organisé par et pour l'autonomie du sujet de l'action. Un principe d'organisation, un mode de représentation du politique.

L'État est un principe différent, ou opposé, paradigme de l'expropriation du pouvoir entre les mains d'une élite.

Traditionnellement, la philosophie politique a fourni la matière première qui justifie et légitime le pouvoir politique existant, c'est-à-dire le droit de l'État à obtenir, par la force s'il le faut, l'obéissance de ses sujets.

À l'opposé, ces textes nous proposent de réfléchir de façon étendue et contradictoire sur les formes institutionnelles d'une future « société anarchiste ».

Pour ce faire ils scrutent les dimensions de l'espace publique où les êtres humains pourront se reconnaître libres et égaux : une construction historique, une institution, dépendante de ce qu'ils veulent et de ce qu'ils font. L'espace de la liberté.

Eduardo Colombo est né à Buenos Aires (Argentine) en 1929. Médecin, psychanalyste et professeur en psychologie sociale à l'Université, entre 1961 et 1966, il a aussi été militant de la FORA et rédacteur du journal anarchiste la Protesta. Il a quitté l'Argentine en 1970 et vit depuis à Paris. Il a participé à diverses revues, dont la Lanterne noire (Paris, 1974-1978) et Volontà (Milan, 1982-1996). Actuellement, il est membre du comité de rédaction de Réfractions, revue de recherches et expressions anarchistes, ainsi que des Éditions CNT-RP. Auteur de nombreux essais de psychologie et de philosophie politique, parmi lesquels la Volonté du peuple, Démocratie et anarchie, publié en 2007.